屈原的求索精神及其时代价值
主讲人：陈振会
屈原是我们全民族唯一至今还用传统节日纪念的诗人，司马迁评价屈原“虽与日月争光可也”，屈原的评价为什么这么高？”近代以来，人们用“国魂”、“民族魂”赞誉屈原。由此可见，屈原对中华民族的影响非常巨大的。习近平总书记曾在不同场合多次提到屈原，并几度引用屈原诗歌中的名句来阐述思想。“不数既往，不能知将来；不求远因，不能明近果。”今天纪念屈原，是为了寻找古人精神与当下需求的连接点，使爱国情怀变成报国行动，用民本思想指引实践，让求索精神创造价值，在实现中华民族伟大复兴中国梦的大道上一路前行，百折不挠、不断求索！
一、认识屈原：屈原及战国时代
屈原生活在战国后期。在楚国，他生活在楚怀王和楚顷襄王时期，这是楚国历史上由盛而衰的转折点。在战国的大环境中，屈原又生逢“合纵”、“连横”斗争最为尖锐、激烈的时候。战国七雄中，秦、楚、齐三国国力最强。其中，秦国改革彻底，军事力量最强；齐国滨海，最为富庶；楚之疆域最大。秦、楚、齐都具有兼并六国、统一天下的条件。这三国中又以秦、楚斗争最为尖锐。屈原的一生始终处在时代斗争的漩涡之中。
（一）屈原的三种身份
1、楚王后裔—高阳之苗裔
公元前，343年，也有一说是340年，屈原出生在楚国。芈姓，和楚王同姓。他在《离骚》中说“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”这里的高阳，指的是颛顼，颛顼是三皇五帝的五帝之一，是黄帝的孙子。西汉的淮南王刘安召集门客编了一本书叫做《淮南子》里面说到一个《共工怒触不周山》的故事。讲的是炎帝 的后代共工(水神)和黄帝的后代颛顼（火神祝融）两人发生斗争，最终形成天倾 西北，水流东南，星辰高浮的状态。颛顼取得胜利，虞（舜）、夏、楚（原住江 淮）都是他的子孙。
“伯庸”是他父亲（皇考）的名字。伯庸与楚国国君是本家。屈姓是由先祖屈瑕而来，而屈瑕是楚武王熊通的儿子，因被封于楚屈地（今湖北宜昌），后世子孙便以屈为姓。由此可见，屈原的出生的确是非常高贵。而他自己的出生日期也比较好，“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”。摄提，是寅年。孟邹，夏历正月，即寅月。也就是说他出生于寅年寅月寅日，古人认为这是个非常吉祥的日子。为什么？因为十二地支是表示人的生命周期的。而“寅”在十二地支里代表的含义迅速成长。这说明屈原的出生顺应了天道，所以，非常高贵。
楚国是怎么来的呢？楚国的先祖叫做熊绎。熊绎的曾祖父鬻熊辅佐成王灭商有功。所以到了周成王时代，念在他们熊家世代有功，就将当时还是蛮荒之地的楚地划分给了熊绎，封他为爵，居于丹阳，楚由此而来。楚地处荆山一代，那里到处都是荆棘，现代汉语里有个词叫做“苦楚”，这个楚其实就是荆，是一种灌木名称。古代人犯了刑，就用这种荆条惩罚，人非常疼。所以这也是我们中国文化有魅力的地方，荆楚就这么叫下来了。当然，关于楚国的来历还有很多说法，比如新发现的“清华简”中的《楚居》（由楚国史官所写）给出了另一种解释。说楚国的先君鬻熊的妻子妣厉，生子熊丽时难产，剖腹产后妣厉死去，熊丽存活。妣厉死后，巫师用荆条（原文中为“楚”）包裹其腹部埋葬。为了纪念她，后人就称自己的国家为“楚”。
我们要明确的是，当时周王封地的时候，只给了五十里地，经过熊绎以及他的后代的不懈努力，楚国成为了大国国（疆域最大，五千里）。春秋五霸中有楚国，甚至一度成为霸主，发生楚王发兵洛阳、问鼎中原这样的故事，战国时期则成为七雄之一。楚从偏远的荆蛮之地转化成后来的强国，靠的是楚人坚强不屈的意志和发愤图强的勇气。“筚路蓝缕”这个成语现代是形容创业的艰苦。而最初，它就是指楚国先祖熊绎创业极其艰难。《史记·楚世家》记载：“昔我先王熊绎辟在荆山，筚路蓝蒌以处草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事。”屈原就出生在这样一个国度，他的身上带着楚人特有的气息。这种气息，就是敢为人先、开拓进取。今天，我们湖南人身上，这种精神一直保留着。
2、达官士卿—左徒、三闾大夫
屈原年轻时颇有才干，司马迁在《史记》中对屈原的评价是：“博闻强识，明于治乱，娴于辞令”。而且，皇室血统的高贵身份（当时楚国有屈、景、昭三氏同为公族）更让刚入仕途的屈原平步青云。大约在他23岁左右，被封为楚国的“左徒”之职，相当于现在的部长或国务委员级别，屈原后，考烈王时期，战国四公子之一的春申君黄歇就是从左徒提拔为令尹，说明这个职位前途非常光明）其地位仅次于“令尹”（楚相）。
这个职位具体做什么呢？按司马迁的说法就是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。屈原年纪轻轻就担任了这样的职位，再加上他个人非常的有才华，深得楚王此信任。而因此也遭到了楚国的上官大夫靳尚的嫉妒。《史记.屈原列传》记载这样一件事：楚王让屈原造为宪令，也就是让他制定法令。屈原在写作过程中，靳尚拜访了他。当然，是不怀好意的。靳尚看到屈原尚未完成的草稿，就想占为己有，屈原不答应。于是，靳尚就向楚王进献谗言，说：大王让屈原造令，大家都知道这件事。每一项宪令一出，屈原都把功劳据为己有，并且扬言说只有我屈平才能做这件事”。楚王听了非常生气，于是就疏远了屈原。由此可见，楚怀王的耳根子是非常软的，而这个时候的屈原就有感于楚王的是非不分，忧愁愤怒而写了《离骚》，司马迁说《离骚》者，犹离忧也。学术界认为离骚的离，同罹的罹，是遭受的意思，骚，是忧愁。《离骚》就是遭受忧愁。当然，关于《离骚》的创作年代还有一种说法是是怀王末年或者顷襄王初年，也就是屈原中年时期所做。第一次被流放之后，屈原的身份开始发生变化，他担任的职务叫做三闾大夫。三闾大夫”是战国时楚国特设的官职，是主持宗庙祭祀，兼管王族屈、景、昭三大姓子弟教育的闲差。
3、行吟诗人—《楚辞》及骚体文学
毛泽东的《沁园春.雪》里说到“唐宗宋祖，稍逊风骚”。这个风骚，风是指《诗经》，“骚”就是《离骚》》。《离骚》是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。楚辞最大的特点是“书楚语，写楚物，用楚声”，形成了文学上辉煌灿烂的“骚体”，比如后代的汉赋就是在此基础上形成的。屈原的作品除了我们熟悉的《离骚》，还有《九歌》、《九章》、《天问》、《招魂》等等。
屈原的这三种身份交织在一起，实际上也是造成他悲剧命运的一个重要因素。他的这三种身份单独分开来看，是非常成功的。作为政治家，他能力超群，作为文学家，他开创了楚辞体。但是归结到屈原身上来说，他最后的失魂落魄也正是因为这几种身份造成和的。文学基因使得他敏感而感性的，这使他在政治上少了一些理性和冷静，而政治上的起起落落又造就了他前无古人的文学创作才华。所谓“穷而后工”，这是我们文学上的一个名词。还有司马迁所谓的“屈原放逐，乃赋离骚”。所以，屈原的人生导向，是非常复杂的。
今天，我们探讨屈原，我们要看他的死，更要看他的生。他的精神死，影响了后世的许许多多的人。他“遗世独立”的文人气节影响了后代的很多文人，被贬长沙的贾太傅贾谊写了《吊屈原赋》、唐代的大诗人李白和杜甫也写诗纪念他。而在国家遭遇危机、面临改革困境之时，人们越是怀念爱国忠贞、能力卓越、才华横溢的屈原以及他的求索精神。
（二）屈原所生活的战国时代
屈原生活在战国中晚期。战国（前 475 年—前 221 年）是中国东周列国诸侯争斗激烈的时代。诸侯之间的兼并战争，使得原本的战略缓冲空间不复存在，各个大国不得不面对直接残酷竞争的格局。资源的集中使得各国间的战争规模，战争烈度也急剧上升。如何谋求在竞争中生存下来，并且富国强兵成了各国决策层的首要考量目标。在此时代出现的普遍的需求之下，一系列的变法改革应时展开。
1.合纵连横
战国后期，形势逐渐明朗，能够统一天下的只有实力最强大的秦楚两国，而秦国为虎狼之国，最有竞争力。大家看图，六国联合起来对抗秦国叫做合纵，秦国和六国单独结盟叫做连横。弱国无外交，各国为了自己的利益和安全，时而合纵，时而连横，就像成语“朝秦暮楚”描述的那样时而投靠秦国，时而投靠楚国，摇摆不定。而楚怀王则是连任多年的合纵长。
屈原早年受楚怀王信任，在多方努力下，楚国国力有所恢复。主持外交事务，主张楚国与齐国联合，共同抗衡秦国。但由于自身性格耿直加之他人谗言与排挤，逐渐被楚怀王疏远。前 305 年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，合纵彻底瓦解，楚国外交再无一句。而这时的屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北。结果，楚怀王上当被秦国扣押，屈死于秦。流放期间，屈原报国无门，感到心中郁闷，开始文学创作。前 278 年，秦国大将白起挥兵南下，攻破了郢都，屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。
2．变法强国
战国战国，以战字当头，有句话叫做“春秋无义战”，说的是春秋时期的战争很多都是属于竞技类的，并非要消灭对方，所以伤亡人数较少，而且战争之前还能礼尚往来，相互开展之前还下檄文之类的，但是到了后期，就出现孔子所说的礼崩乐坏。战争，是春秋战国时期的重头戏。
春秋时期的战争，名义上是维持国际秩序，维护世界和平。实际上，为争当江湖老大，获得话语权。老大就要以德服人，以身作则，事情就不能做得太过分。因此，流血而不嗜血，有血性而无血腥。
这时的战争更像是竞技体育，只要决出胜负就各自收兵，因此时间很短，原则上只有一天。晋楚争雄，最著名的城濮之战，就只打了四月初二这一天。初三、初四、初五，胜利了的晋军原地休整，吃完楚军留下的粮食，就启程回国了。春秋时最短的战争甚至只有一个早上，叫“翦灭此而朝食”。
大战之前，要先派使节宣战。态度客客气气，用词极其讲究。不宣而战，是战国时代才有的。
打仗时极讲礼仪，甚至有打到一半停下来行礼的。晋楚鄢陵之战，晋国大夫郤至三次遇到楚王，每次都下车行肃拜之礼，表示对一国之君的礼貌和恭敬。
春秋战争规则：1.不斩来使。2.不以阻隘。不在阻隘地阻击敌人，一定要在开阔地决战。3.不鼓不成列。对方阵势摆好之前，敌人不能击鼓进军。4.不重伤。5.不擒二毛。不俘虏花白头发的人。6.不逐北。敌人败退时，不能追。追也可以，五十步为限。春秋时，五十步笑一百步，是因为，逃跑五十步就安全了，你跑一百步干什么？所以，毛泽东称这时期的战争是蠢猪式的战争。
然而，这些规则在战国时期被破坏的一干二净。战国时期，战争的目的是兼并他国，当然要消灭对方的有生力量，打歼灭战。
战国时期，一场战争打几个月，很常见。杀人上万，也很平常。最惨绝人寰的是秦将白起在伊阙之战中斩敌首级二十四万，长平之战活埋赵国降卒四十万。屠城这样的野蛮行径，也是战国的发明。
战争离不开参战人员。
春秋的是君子，即士人，是贵族。
战国地是小人，即庶人，是平民。
士，既参战也作战，所以叫"战士"。
卒，只参战不作战，只是跟着跑，所以叫"走卒"。
战场上，士批甲胄，乘车作战。卒无甲可披，只穿件布衣，衣服上会做记号，甚至写个"卒"，鞍前马后跟着跑。
春秋时期，"战士"是高贵的，体面的，也是骄傲和自豪的。贵族男子如果不能从军，被视为奇耻大辱。春秋时的战争是贵族的游戏。平民称为战士，也是极大的荣耀。地位更为卑贱的工匠和商贩是没有资格参战的。
战国时期，形势发生了重大变化。不仅大量平民参战；甚至有军功，平民也能拜将封侯。特别是秦国，军功是按人头计算的，杀敌一人晋爵一级。这样的"虎狼之师"，哪里还有对手？
到了战国时期，战争就开始演变为掠夺财富和争夺土地为主的大规模战争，甚至成为一种外交手段。为了寻求富国强兵之道，各国纷纷开始变法。这时期，李悝在魏国变法，申不害在韩国进行改革，秦国是商鞅变法，而这时期的楚国则任用吴起变法。
吴起是卫国人，他的变法主要围绕两个问题展开。一是废除贵族特权，打击贵族势力。二是整顿吏治、革新政治。这次变法，让楚国变得空前的强大起来，饮马于黄河，楚国疆域成倍扩大。但吴起在楚悼王死后，被怀恨在心的楚国贵族射死。历史上有个典故叫吴起伏尸。
到了楚怀王这个时代，屈原在掌管了楚国的内政外交大权之后，也积极进行变法，他的变法内容包括：一、奖励耕战；二、举贤授能；三、严禁朋党；四、反对壅蔽；五、明确赏罚；六、改变民俗；然而，屈原的变法失败了，因为他受到了重重阻碍，首先是楚怀王的昏庸，让变法没有强有力的支持，其次，奸佞小人的破坏。
反观秦国，任用商鞅，“废井田、开阡陌、承认土地私有”，成功解决了土地的问题。其次，由“军功爵制”取代了“世卿世禄”制度。根据军功的大小授予爵位，官吏从有军功爵的人中选用。据《汉书》记载：“商君为法于秦，战斩一首赐爵一级，欲为官者五十石”。这在战争横行的战国时期是非常有效的激励办法。政治优势加上锐利军队，各国的土地纷纷成了秦国征伐的对象，因此秦国也被称为虎狼之国。即便商鞅本人后来被施以车裂之刑，但商君之法一直保留了下来。
楚国变法夭折，国运日蹇。这也告诉我们两个道理：一，改革，可以让生产力得到进一步的提高。二，改革，需要坚持。就像世界上有很多国家都在进行改革，持续改革并且卓有成效的，只有我们中国。
3．“楚材晋用”
战国之际，“楚材晋用”成为社会风气。“合则留，不合则去”，士人往往仕于他国，甚至有助他国攻伐故国者。“楚才晋用”有他的时代合理性，这我们就不得不说到当时的另类的“忠君”观念。忠君的观念是在春秋战国时封建社会取代奴隶制的社会变革下，作为维系当时松弛多变的君臣关系的一种道德规范提出来的。这种“忠君”有两个特点，一，所忠之君不是稳定的，比如我们所熟知的张仪，他是魏国人，但是在秦国为相，他就忠于秦国的君主；二、是有条件的“忠君”，比如这些纵横家或者谋略家大多以自己的智谋换取个人的利益，比如张仪的“舌在事成”。就是在这样的环境下，屈原依然一生只爱楚国，一生只忠楚君。
屈原生是楚国人，一生为国奔走都是在楚国，甚至在晚年被流放，他还是不愿意改变爱楚国的心。他的忠楚意识在早年就已经显示出来了。他在《橘颂》中发誓：受命不迁，生南国兮。生于楚，长于楚，忠于楚，力量来源于楚，终生不离楚。所以，从这个层面上说，屈原的爱国精神要显得非常的厚重。
二、屈原的求索精神
“漫漫其修远兮，吾将上下而求索”是屈原求索精神内核。“求”是求证，“索”是探索。屈原的求索精神主要体现在三个方面：
（一）求索“美政”变法，举贤授能
屈原“美政”理想就是，“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家。所谓“循绳墨而不颇”，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。屈原主张改革，推行法制。他在《离骚》中对当时楚国的君主怀王提出要求说:“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”清屈复说:诗中的“壮”指“美政”，“秽”指“秽政”，“度”，指旧的法度。著名学者马茂元亦说:“‘弃秽’，谓扬弃楚国腐化黑暗的政治法度，加以改革。‘此度’，指现行的政治法度。”他要楚王实行美政，扬弃秽政，改革现状，废除旧制。由此看出，屈原是一个坚定不移的改革家。他在另外一首诗歌《惜往日》中阐述了改革的具体实践:“惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。国富强而立法兮，属贞臣而日侯。”他表达了四点意思：第一、他的改革是受怀王之命的；第二、“奉先功”—继承前辈革新家的遗业的；第三、以“明法之嫌疑”—建立新的法制为中心内容的；第四、以国家富强为唯目的一次自上而下的变法运动。
（二）求索天道真谛，质疑“天命”
屈原追求真理的集中表现是在《天问》里。他完全以问句构成，一口气对天、 对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出 173 个问题。屈原对所谓的“天命”大胆质疑，他的质疑内容大致分为以下几类：
1．对自然现象的怀疑
《天问》的开头便是“遂古之初,谁传道之?上下未形,何由考之?冥昭瞢闇,谁能极之?冯翼惟像,何以识之?”一开始就问出了关于宇宙的根本性问题:远古开始之时,是谁在流传导引? 天地尚未成形之前,又从哪里得以产生?明暗不分浑沌一片,谁能探究根本原因? 迷迷蒙蒙这种现象,怎么将它认清?这些关于天地形成的问题，显然是经过长期冷静思考而提出的，不是激愤情绪支配下的产物。从他的发问意识，我们可看出屈原不囿于传统观念,敢于怀疑、勇于探索。
2．对历史、神话传说的怀疑
屈原非常理性，他对传统的神话内容进行了理智的检核,对传统的价值观和流行的荒诞邪说提出了质疑。如:“顺欲成功,帝何刑焉?”这里是说鲧。也就是大禹的父亲被人们推举出来治水,眼看就要成功,尧为什么要对他施以极刑?治水事业半途而废,舜难道不承担渎职的责任吗?古往今来对圣人怀疑的人不多,足见屈原不随世俗、不屈服于权威的怀疑精神。
3.对历史事件的怀疑
屈原对天道历史观中认为夏商周三代始祖皆负“天命”而生感到怀疑,如商问中“玄鸟致胎,女何嘉? 稷维元子,帝何竺之?””周始祖后稷传说是其母姜源在郊野外踏了巨人的足迹怀孕，然后生下后稷。《诗·大雅·生民》：“厥初生民，时惟姜嫄”也证实了这一说法。但是，屈原他怀疑这一点，他敢于对传统的历史观进行质疑。
《天问》中屈原问了很多问题，夏问、商问、周问，但他最终回到了楚问上：“厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悔更改过，我又何言？”（说自律不严招致灾难，祈求上帝又能怎样？藏身洞穴苟且度日，如此境地有何可讲？楚国兴盛兵强马壮，经历了多长时间？之道过错而改弦更张，皆大欢喜何必多言）最终的落脚点就在这四个字“悔更改过”，这是说给楚王听的。
屈原“发人所不敢发或不能发”那他屈原为什么会有这种疑问精神呢？个人认为，这跟他所接受的文化有着很大的关系。
一是受道家文化影响，探索治乱之道。楚地是道家的发祥地，老子是道家的始祖，老子本身就是楚国人。《老子》从探讨宇宙万物起源出发，提出了“道”的概念，自然界中事物所运行的规律叫做天道，而社会中事物运行的规律叫做“人道”。老子主张“人道”要合于“天道”所以主张顺其自然，无为而治。而屈原就借鉴了《老子》的结构，先是天地形成的天道，接下来是尧舜禹圣人之道，再是夏商周三代“人道”，最终回归到现实，这就反映了屈原对治乱问题进行的探索，也说明屈原是一个深刻的思想家。
二是受儒家文化影响，实践以身殉道。屈原在投江前看到一个打渔的渔父，渔父问他，你不是三闾大夫吗？怎么会在这里呢？这时，屈原就说“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”。这种独醒意识就说鲜明的儒家情怀。儒家文化的特征之一就是追求道统。孟子说：天下有道,以道殉身；天下无道，以身殉道。这个道从大的方面说是尧舜圣人之道，从小的方面说在战国时代，就说士人知识分子“以道自任”的传统已经确立。我们常说“士农工商”，春秋战国时期，士阶层崛起。屈原身上始终带着士人知识分子的气质。这种“士”人格有几大特征：第一、是深沉的“忧患意识”。屈原身上，肩负着沉重的时代使命感和社会责任感，因而产生出深沉的忧患意识。比如《诗经》的作者大都是民间的百姓或者大官贵族，但是他们只是停留于“怨刺”。而屈原在清醒而深刻的认识社会现实以后，他做的工作是开始寻找解决之道。所以，他的求索，是实践意义上的，是超越了群体的个体的思索和追问。马克思在《论费尔巴哈纲领》中有一段名言：哲学家从来都是以各种不同的方式解释世界，但真正的关键是改变它”。所以，屈原是一个痛苦的实践者。思索本身就是痛苦的，没有答案的思索更是痛苦，有良药而无法治病的痛苦更是极致。他知道楚国的问题在哪里，他知道只有楚君能够解决这个问题。可是楚国昏庸，所以，他别无他法。第二、高瞻远瞩，特立独行。屈原为了寻求强楚之道，既重“内美”又重修能，他一直在探索，即便是被打击、被流放，也丝毫不改初心。第三、志笃忠贞，謇直不挠。屈原上下求索而不得，纵身一跃入汨罗。他是带着清醒的独醒意识走向死亡的。他效仿彭咸，谏其君不听，投水而亡。
从这个意义上来说，屈原就是“以身殉道”，他对天道、政治、人格都进行了庄严的探索与实践，但最终，他的理想破灭了，他是个悲剧英雄，是时代，也是个人，造成了他的千古悲剧。
（三）求索“美人”立身，君子垂范。
屈原时代，楚国立国八百年，开疆五千里，将长江下游吴越之地统一起来，其势力，北抵中原，南到云南。“楚人曾创立了当时堪称世界一流的物质文明与精神文明”，其文化传统，独树一帜，屈原的“美人”立身，君子垂范，与中原功利性人格互补，这种“美人”理想，具体来说就是：
1．纯粹中正的人格境界
屈原，名平子原，后世尊称他为“屈平”。他的名字是有来历的，《离骚》中开篇即提“名余曰正则”，这个正则，就是在说“公正而有法则”，而“平”刚好和“平”是一致的。所以，他的名字和他所追求的道德一样，是中正之道，所谓“中”就是不偏不倚，“正则”也好，“中正”也好，都是高峻人格的一种标准。这些标准包括“纯粹”“耿介”等，如《离骚》中“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在” 的“纯粹”、“ 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路”的“耿介”，而其对立面则是“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步”中 的“猖披”。
2、独立不迁的人格情操
“独立不迁”这四个字出自屈原早年的作品《橘颂》：“嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。”他以橘树 “独立不迁”的高尚品格来彰显自己的人格情操。这种情操一直指引着他的人生。在面对现实斗争时，即便失去了政治地位，他依然积极处世。在面对楚君是非不分时，即便被疏远、被流放，他依然坚守理想。在面对小人谗言疏离时，他依然坚守自我，与那些蝇营狗苟形成鲜明对比。
3、好修为常的行为。屈原的理想人格是实践意义上的。“纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。”这句话就是一个总结。意思是我有得天独厚的优势，加之后天的我修养，这样我的人格才显得分外迷人。具体做法是“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩；“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”把荷花当成衣裳穿在身上，把“江离”、“辟芷”、“秋兰”这样的香草佩戴在身上。浑身散发着清香，也只有这样的清香之气的草才能配得上高洁的人格。所以，司马迁才会说“其志洁，固称其物芳”。当然，屈原对人格美学的追求，也不会受到外界的干扰而动摇其志。他说: “亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔! ”(《离骚》) “九死”都不后悔，这是何等意志魄力，何等的壮怀激烈。尽管身陷囹圄，屈原悲叹乃是的自己修名不立。所谓“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”。他坚守他的理想，像个战士，他践行君子之道。为此，他绝不允 许世俗的秽气玷污了自己高洁峻美的人格，绝不同意哪怕一丝的松懈与放弃出现在自己的生命意志中。
一、屈原求索精神的时代价值
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央高度重视民族精神的历史传 承和创新发展。今天纪念屈原，就是为了寻找古人精神与当下需求的连接点。屈原的求索精神是一种蓬勃向上的生命力，它代表着勇于进取、开拓创新、奋发图强的精神和意志。“实事求是”是共产党人秉承的思想路线，“敢为人先”，是湖湘精神的胆识与勇气。今天，我们讲屈原的求索精神，是为了“塑心”，更是为了“践行”。
（一）矢志不渝，用爱国精神托举伟大复兴中国梦。
若论中华民族根植最深、影响最久的精神品质，必定是爱国情怀。屈原身上， 凝结了中国人数千年来对爱国情怀最浓烈的情感与最深重的寄托。屈原少年得志，陪伴楚王。期间，不停的遭受小人离间，但是他始终都没有改变忠于楚王，忠于楚国的心。即便是到了晚年，被流放，再也回不去楚国了。他心里想的还是心心念念的楚国。“故乡而就远兮，遵江夏以流亡。楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得”、“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之”，生命最后落败的关头，他想的还是楚君。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”。这几句都是出自《九章·哀郢》的诗，充满了苍凉感。你看，鸟儿都要返回自己的故乡，狐死首丘，这在现代是一个成语，狐狸死去的时候也要面对自己出生的山头。而我屈原呢？无以为家啊。屈原的理想没有实现，而我们，今天活在了一个非常好的时代，我们既能仰望星空，又能脚踏实地。从 1842 年鸦片战争，中国沦为半殖民 地半封建社会，我们经历过了“落后就要挨打”、“贫穷就要挨饿”、“失语就要挨骂”的阶段，走到了今天，现阶段。我们的国家就像急速奔驰而又稳固前行的高铁列车一样，我们在内政外交上，都展现了强大的大国实力和大国信心。
“诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。”（《国殇》） 英雄奇志在，千古知音存。近年来，习总书记在不同场合多次提到爱国主义精神对国家、民族的重要意义，勉励国人不忘历史，共建家园。和平年代的“赤子之心”，始终激荡着“只要祖国需要，我必全力以赴”的报国之志、效国之行。
（二）以民为本，用改革创新共创伟大复兴中国梦
屈原对民生的忧患意识超越个人的利害，他只是以一颗赤子之心将人民萦系于心。屈原是一个真正的爱民诗人，他的《哀郢》是在哀悼楚国都被秦国攻陷、 楚怀王受辱于秦，百姓流离失所之事。“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？民离 散而相失兮，方仲春而东迁”。（天道无常啊，为何老百姓要遭殃）他的情感表 达十分沉重，家国之恨、身世之感以及爱民的使命感交织在一起，用一句他自己 的诗来说是就是“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”。现代诗人艾青说“为什么 我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱的真诚”。而屈原长声叹息，泪流满面， 因为他对人民爱的深沉。而他的爱，人民感受到了。 中华民族的节日很多，但是端午节，就是民众尊敬屈原、纪念屈原的最好证明。
党的十八大以来对全面深化改革作出部署，涉及经济、政治、文化、社 会、生态文明和党的建设等各个方面多项重要改革举措应时而生； 2017 年 5 月 14 日，世界见证了中国“一带一路”国际合作高峰论坛的隆重启幕， 2013年提出的“一带一路”倡议，标志着在习近平的带领下，中国人民的上下求索之路，已经迈出国门、惠及世界，越走越宽阔，越走越通畅。
“家是最小国，国是千万家……”习总书记说过，“人民把我放在这样的工作岗位上，就要始终把人民放在心中最高的位置，牢记人民重托，牢记责任重于 泰
山。这样一个大国，这样多的人民，这么复杂的国情，领导者要深入了解国情， 了解人民所思所盼，要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小 鲜”的态度，丝毫不敢懈怠，丝毫不敢马虎，必须夙夜在公、勤勉工作”。
（三）修身敬业，以众志成城成就伟大复兴中国梦
《礼记·大学》：“身修而后家齐，家齐而后国治。修身、齐家、治国、平 天下，这是《礼记》里来的。是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。《礼记》 相传为孔子弟子曾参（前 505~前 434）所作。根据时代推算，（屈原约公元前 340-前 278）屈原出生的时候，《礼记》已经有了。 屈原在《离骚》里就多次提到自己的修身之道。也就是说，修身，一是修外在之身，“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”把自己打扮的规规整整、香草满怀。 二是修内在之心。“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”。这对后代的很多知识分子产生了很深的影响。当然，并不是每个人都能实现这种天下理想，于是，就有了一个折中的办法：“穷则独善其身、达则兼济天下”。今天在座的各位，都是党员领导干部，都在不同的岗位上担当着重任。我们 今天提倡四种精神，就是要让大家从思想深处真正的树立起自己的为人标杆。修身，不是一时之事，修身，需在生活和工作中时刻注意自己的言行，树立党员领 导工作的良好作风和优良形象。
结语： “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”屈原的一生，是上下求索的一生。“亦余心之所善兮，虽九死而其犹未悔”屈原这种敢于探索的勇气， 在历史的演进中得到永生，成为中华民族不断进步与发展的精神内核。 湖南人的骄傲，晚晴名臣左宗棠说：“身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人”，今天，我们一起认识了屈原、解读了屈原，神交了这个古人，了解了屈原的求索精神，在实际的工作中，无论官大官小，都应该有这种勇于探索、积极进取、不怕失败的精神和勇气。
复兴之路漫漫兮，吾将上下而求索。每一个人，尽一份力，每一个人尽一份责。我们的祖国会更好，我们的社会会更好，我们的岳阳也会更好，谢谢大家！